Método Fenomenológico

Método Fenomenológico

Cuando nos  referimos al método fenomenológico  nos apropiamos de lo planteado por los siguientes autores: Husserl (1962) Heidegger (1962) Schütz (1993) Gadamer, Ricouer (1970), Van Manen que han realizado aportes significativos para esta metodología en la investigación cualitativa.

De acuerdo a lo mencionado Buendía (1998) expresa que Husserl (1970) padre de la  fenomenología la considerada como una filosofía, un enfoque, un método. La fenomenología  desde su posición epistemológica  enfatiza la vuelta de la reflexión a la intuición  para describir y clarificar  la experiencia tal como  es vivida y se configura con la conciencia. En este  sentido  la fenomenología es una reflexión  para describir y esclarecer  la  experiencia tal como se vive sin modificarla y tomando en cuenta  la conciencia del ser humano.

Es importante señalar los aportes de Husserl a la fenomenología entre los cuales se destacan la intencionalidad de la conciencia, la fenomenología eidética, la intuición reflexiva para describir y clarificar la experiencia, en este orden de ideas la fenomenología hermenéutica de Gadamer (1990) se argumenta en las ideas de Heidegger articulando la hermenéutica al contexto de la temporalidad y la historicidad de la existencia humana, así es que se toma en cuenta el tiempo y  la historia para el estudio  e interpretación del mundo.

Para Ricouer su filosofía se basa en el protagonismo de las personas en el mundo, en tanto participantes en una comunicación activa, la compresión de un discurso textual es dinámico y abierto. En otro particular van manen citado por Buendía (ob.cit) expresa  que el enfoque  hermenéutico fenomenológico  inverso en la investigación social  no debe  estar separado de las practicas de textos escritos.  La metodología de van manen tienen pre ponderación en las ciencias humanas por que articulan la fenomenología hermenéutica y la semiótica. la investigación se plantea como un proceso de reflexión textual que contribuye a la  compresión de la acción practica (p.230). En este sentido la hermenéutica fenomenológica debe estar relacionada con los textos escritos, esta metodología se plantea como reflexión textual para llegar a la compresión de la acción practica.

En consecuencia los aportes de los filósofos Husserl, Heidegger, Gadamer, Ricouer, Van Manen, Schütz a la fenomenología hermenéutica son relevantes para la transformación  de este método a través del tiempo y la historia. Al respecto  Martínez (2009) dice que el método fenomenológico se  centra en el estudio de esas realidades  vivenciales que son pocos comunicables, pero que son determinantes  para la compresión de la vida psíquica de cada persona.  (p.139) así mismo este método social a través de la experiencia  vivida sin manipularlas, ni deformarlas   interpretándola tal como se presenta  en la realidad del contexto. De esta manera observamos  los aportes  de tan valiosos filósofos   para la  construcción del método fenomenológico hermenéutico de la investigación de las ciencias sociales. 

Hermeneusis según Gadamer

Gadamer (1900 – 2002) filosofo alemán que realizó valiosos aportes a la Fenomenología, es posiblemente la influencia de su amistad con Heidegger la que ha marcado la particularidad en su pensamiento.

Tomó las ideas de Heidegger para convertirlas en las bases de la hermenéutica filosófica, donde la idea no era defender una metodología sino LA COMPRENSION; que no es más que la manera fundamental de la gente vivir en el mundo, es decir, un modo de ser humano, razón por la cual pretendió enfatizar en la prioridad ontológica de la comprensión sin dejar de lado las tradiciones pasadas  y los prejuicios afirmando que en nuestra comprensión no pueden erradicarse del todo. No se disuelven dentro de un conocimiento crítico pues forman parte del propio acto de comprender.

Gadamer utiliza el término horizonte para nombrar los prejuicios y pasados que tiene el investigador, es decir,  el investigador parte de su horizonte de investigación hacia sus horizontes de conocimiento, también propone la fusión de horizontes, en el que el horizonte del objeto de estudio se une al del investigador permitiendo con ello el reconocimiento preciso de cada uno y con ello la emergencia de un significado compartido en el cual ambos están involucrados. Para Gadamer el investigador no se acerca al objeto de estudio vacio, sino como un sujeto cargado de creencias, valores, conceptos, normas, conocimiento. Se  puede decir entonces que la tarea de la comprensión es la fusión, integración o traducción de lo que se dice.  

Aportes de Martín Heidegger

Martin Heidegger (1.889 – 1976)

      Filosofo alemán y católico, tuvo gran interés en los estudios relativos al ser humano como individuo social, y directamente con las ciencias sociales, los estudios fenomenológicos y estuvo como uno de los principales ponentes de la filosofía contemporánea. En sus obras siempre resaltó la gran significación que para él tenía el ser, complementando esto con la esencia de la verdad. Lo cual se pudo apreciar en su obra “Ser y Tiempo” (1927); en la cual se planteaba la existencia humana.

Otro aspecto significativo para la obra y para los estudios de investigación en la metodología cualitativa es que en su tesis que mantenía que el conocimiento estaba en estrecha relación con el individuo y su entorno, el mundo que lo rodea como textualmente lo decía.

En el sentido del tiempo, como factor del ser  y muy relacionado con el tiempo; acá se vincula el desarrollo de la cuestión del ser y la filosofía, y la historia de occidente, y que enfocó desde los puntos de vista del Historicismo, la Hermenéutica y la Fenomenología. En el campo de la fenomenología, Heidegger aporta lo que se denominó “Fenomenología Hermenéutica o Interpretativa”, logrando así reinterpretar la fenomenología revelando el horizonte y descubriendo las presuposiciones, expresaba que la posición de Husserl en cuanto a la Epojé (reducción o suspensión; poner paréntesis o retener provisionalmente las preconcepciones propias sobre el mundo) no debían eliminarse o suspenderlas, sino que se consideran importantes en cuanto permiten la posibilidad de la inteligibilidad o el significado de las cosas.

Siguiendo el orden de las ideas anteriores, éste filósofo proponía el hombre como ser, centrando toda su relación con su entorno (su mundo) y como fuente principal de obtención del conocimiento. En ese sentido, orientando esto en la metodología cualitativa da gran aporte en el sentido de que al hablar de pensamiento, ese proceso incluye el conocimiento, y que ambos aspectos como elementos generadores de ciencia dan gran rigor científico dentro de dicha metodología.

Una de las frases de Martín Heidegger expresa: “Todo decir tiene que hacer surgir conjuntamente el poder oír. Ambos tienen que ser del mismo origen”. Acá se aprecia como su práctica filosófica se basaba en la interpretación y observación, ambas cualidades como aspectos fundamental es en la ciencia, la interpretación es un elemento clave para la comprensión de la vida humana, donde la relación que se tiene entre el sujeto y objeto en un hecho investigativo es eminentemente importante, ya que la comunicación y el lenguaje serán quienes dirijan esa investigación y en consenso generen conocimiento.

Respecto al párrafo anterior, el lenguaje se considera un gran conductor en los estudios cualitativos, debido a que en una frase del filosofo expresa “Todo decir tiene que hacer surgir conjuntamente el poder oír” eh ahí  que se tiene que prestar atención a la pregunta, a esa interacción entre el sujeto y el objeto de investigación. Lógicamente haciendo hincapié en las reflexiones que se genera en la fenomenología.

“Sólo hay mundo donde hay lenguaje”. Martín Heidegger.

Fenomenología

 

 La fenomenología: Deriva del griego fenomenon; mostrarse a sí mismo, considerada como una filosofía o variedad de filosofías que desarrolla el estudio de los hechos, fenómenos o realidades como son en sí tal como lo expresa Martínez (2006), en ese sentido, centra su intención en el estudio de las realidades vivenciales del individuo, busca la esencia de las cosas, tal como lo refiere Husserl (citado en Rusque 2007), buscar el conocimiento a través de una perspectiva fenomenológica centrada en el fenómeno.